日蓮正宗　昭倫寺

立正安国論（ｒ１．１０）

（立正安国論　御書二四四頁七行目）

　主人の曰く、余は是頑愚（がんぐ）にして敢（あ）へて賢（けん）を存せず。唯（ただ）経文に就（つ）いて聊（いささか）所存を述べん。抑（そもそも）治術の旨、内外（ないげ）の間、其の文幾多（いくばく）ぞや。具（つぶさ）に挙ぐべきこと難し。但し仏道に入りて数（しばしば）愚案を廻（めぐ）らすに、謗法の人を禁（いまし）めて正道（しょうどう）の侶（りょ）を重んぜば、国中（こくちゅう）安穏にして天下泰平ならん。
　即ち涅槃経に云はく「仏の言（のたま）はく、唯一人を除きて余の一切に施（ほどこ）さば皆讃歎（さんだん）すべし。純陀（じゅんだ）問うて言（い）はく、云何（いか）なるをか名づけて唯除一人（ゆいじょいちにん）と為す。仏の言はく、此の経の中に説く所の如きは破戒なり。純陀復（また）言はく、我今未だ解せず、唯（ただ）願はくは之を説きたまへ。仏（ほとけ）純陀に語りて言はく、破戒とは謂（い）はく一闡提（いっせんだい）なり。其の余の在所（あらゆる）一切に布施するは皆讃歎すべし、大果報を獲（え）ん。純陀復（また）問ひたてまつる。一闡提とは其の義如何（いかん）。仏の言（のたま）はく、純陀、若し比丘及び比丘尼・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）有りて麁悪（そあく）の言（ことば）を発し、正法（しょうぼう）を誹謗せん。是の重業（じゅうごう）を造りて永く改悔（かいげ）せず、心に懺悔（ざんげ）無からん。是くの如き等の人を名づけて一闡提の道（みち）に趣向（しゅこう）すと為す。若し四重を犯し五逆罪を作り、自（みずか）ら定めて是くの如き重事（じゅうじ）を犯すと知れども、而（しか）も心に初めより怖畏（ふい）・懺悔無く、肯（あ）へて発露（ほつろ）せず。彼の正法に於て永く護惜建立（ごしゃくこんりゅう）の心無く、毀呰軽賤（きしきょうせん）して言に禍咎（かぐ）多からん。是くの如き等の人を亦一闡提の道に趣向すと名づく。唯此くの如き一闡提の輩（やから）を除きて其の余に施さば一切讃歎すべし」と。


（通解）

主人の言うには、自分はもとより頑愚であって、賢いところがあるわけでもない。
ただ、経文について少し所存を述べてみよう。
そもそも、災難を対治する方法については、仏教典及び仏教以外の典籍の中に、幾多の文が説かれているので、すべてを挙げることは難しい。
ただし、仏道に入ってしばしば考えを巡らせてみると、所詮、謗法の人を禁止して、正法を弘める人を重んずるならば、国中が安穏になり、天下は泰平となるのである。

即ち、涅槃経には次のように説かれている。

「仏の言われるには、ただ一人を除く他の一切の人に布施するならば、皆、その布施の行を讃歎するであろう、と。
純陀が質問して言うには、いかなる人のことを指して、ただ一人を除くのですか、と。
仏の言われるには、ここで説くところの『ただ一人』とは、破戒の者のことである、と。
純陀がまた言うには、私には、まだよく分かりません。
どうか、詳しく教えてください、と。
仏が純陀に語って言われるには、破戒の者とは、一闡提人のことである。
一闡提人以外のあらゆる一切の人々に布施すれば、皆が讃歎し、また大果報を得るであろう、と。
純陀がさらに質問申し上げて、一闡提とはいかなることなのでしょうか、と。
仏が言われるには、純陀よ、もし、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の内で、麁悪な言葉を発して正法を誹謗し、しかも、そのような重業を作りながら、長い間、悔い改めることなく、懺悔の心も持たない者があるならば、このような人達を称して、一闡提の道に趣く者とするのである。
あるいは、また、四重罪を犯し、五逆罪を作り、しかも自ら、そのような重罪を犯していることを知りながら、最初から恐れる気持ちや懺悔の心が無く、その罪を隠していく。
正法に対してまったく護り惜しみ建立する心が無く、かえって悪口を言い、軽んじ賤しんで、その言葉には誤りが満ちている。
このような人達を、また一闡提の道に趣く者と称するのである。
ただ、このような一闡提の輩を除いて、それ以外の者に布施するならば、皆、讃歎するであろう。」
と。