日蓮正宗　昭倫寺

立正安国論（ｈ３１．３）

（立正安国論　御書二四一頁一〇行目）

　客殊（こと）に色を作（な）して曰く、我が本師釈迦文（もん）、浄土の三部経を説きたまひてより以来（このかた）、曇鸞（どんらん）法師は四論の講説を捨てゝ一向に浄土に帰し、道綽禅師（どうしゃくぜんじ）は涅槃の広業（こうごう）を閣（さしお）きて偏に西方の行を弘め、善導（ぜんどう）和尚は雑行を抛ちて専修を立て、慧心僧都（えしんそうず）は諸経の要文を集めて念仏の一行を宗とす。弥陀を貴重すること誠に以て然（しか）なり。又往生の人其れ幾ばくぞや。就中（なかんずく）法然聖人は幼少にして天台山に昇り、十七にして六十巻に渉（わた）り、並びに八宗を究（きわ）め具（つぶさ）に大意を得たり。其の外一切の経論七遍反覆（はんぷく）し、章疏（しょうしょ）伝記究め看（み）ざることなく、智は日月に斉（ひと）しく徳は先師に越（こ）えたり。然りと雖も猶出離（しゅつり）の趣に迷ひ涅槃の旨を弁（わきま）へず。故に遍（あまね）く覿（み）、悉く鑑（かんが）み、深く思ひ、遠く慮（おもんばか）り、遂に諸経を抛（なげう）ちて専ら念仏を修す。其の上一夢（いちむ）の霊応（れいおう）を蒙（こうむ）り四裔（しえい）の親疎（しんそ）に弘む。故に或は勢至（せいし）の化身（けしん）と号し、或は善導の再誕と仰ぐ。然れば則ち十方の貴賎（きせん）頭（こうべ）を低（た）れ、一朝（いっちょう）の 男女（なんにょ）歩（あゆ）み を運ぶ。爾しより来（このかた）春秋推（お）し移り 星霜相（あい）積もれり。而るに忝（かたじけな）くも釈尊の教へを疎（おろそ）かにして、恣（ほしいまま）に弥陀の文を譏（そし）る。何ぞ近年の災を以て聖代（せいだい）の時に課（おお）せ、強（あなが）ちに先師を毀（そし）り、更に聖人を罵（ののし）るや。毛を吹いて疵（きず）を求め、皮を剪（き）りて血を出だす。昔より今に至るまで此くの如き悪言未だ見ず、惶（おそ）るべく慎（つつし）むべし。罪業（ざいごう）至って重し、科条争（いか）でか遁（のが）れん。対座猶（なお）以て恐れ有り、杖を携（たずさ）へて則ち帰らんと欲す。


（通解）

客は怒って顔色を変えて言うには、我が本師である釈迦牟尼仏が、浄土の三部経を説かれて以来、曇鸞法師は、四論（竜樹菩薩著の『中観論』『十二門論』『大智度論』と、提婆菩薩・天親菩薩共著の『百論』）の講説を捨てて一向に浄土信仰に帰依し、また道綽禅師は涅槃経の広業をさしおいて、ひとえに西方往生の行を弘め、善導和尚は雑行を抛って専修念仏を立て、慧心僧都は諸経の要文を集めて研鑽し、念仏の一行を旨とせられた。
阿弥陀を貴び重んずることは、真に、このように行われてきたのである。
また、これによって往生した者の数はどれほどになるであろうか、数え切れないほどであろう。
中でも法然聖人は、幼少の時から比叡山に上り、十七歳の時には天台・妙楽の著した六十巻の書（天台大師著の『法華玄義』『法華文句』『摩訶止観』の各十巻と妙楽大師著の『法華玄義釈籖』『法華文句記』『摩訶止観輔行弘決』の各十巻）を読み、さらに八宗（華厳・法相・三論・倶舎・成実・律・天台・真言）の教義を究めて、詳しくその大意を会得された。
その他、一切の経論を七回も反復して読み、教義を敷衍・解釈した章疏や歴史を述べた伝記も、一冊として読み究めなかったものがなく、まさにその智慧は日月に等しく、徳は先師達をもしのぐほどであった。
しかし、それでも尚苦悩から出離する道に迷って悟ることができなかった。
ゆえにさらに広く経論を読み、その内容を悉く考え、深く思い、遠く思慮をめぐらして、ついに諸経を抛って専修念仏の行を立てられたのである。
その上、夢に善導が現れるという霊応を受けて、日本国中に遍く念仏を弘められた。
故に人々は法然を勢至菩薩の化身と称し、或いは善導和尚の再誕かと仰ぐようになり、貴賎を問わず、みな頭を垂れて法然を崇め、全ての男女が熱心にその教えを求めるに至ったのである。
しかるに今日まで長い年月が経過した。
しかるにあなたは、災難の根源は法然にあるといって、勿体なくも、釈尊の説かれた念仏を疎かにして、阿弥陀仏を称えた文を好き勝手に謗っている。
なぜこの近年の災難の源を、昔の法然聖人の時代に求め、強いて念仏の先師を謗り、さらに法然聖人を罵るのか。
まるで毛を吹いて隠れていた傷口を顕わにし、わざわざ皮を切って血を出すようなもので、自分の罪を自ら露見しているようなものだ。
昔から今に至るまでこのような悪言は未だ見たことが無く、実に恐ろしいことであり、慎むべきだ。
あなたの罪業はいたって重く、罪科を免れることは絶対にできぬであろう。
あなたと対座しているだけでも恐ろしくなってきたので、もう杖を携えて帰ろうと思う。